Il Crogiuolo

Presso gli yoruba della Nigeria esiste un sistema di divinazione basico chiamato Obì, si tratta di un oracolo ricavato dall’utilizzo dei semi di una pianta africana, la Cola Acuminata. Gli yoruba consideravano la Cola un albero sacro, simbolo della terra, del cosmo e di Olorun, il Dio Unico. Nella diaspora questo stesso sistema si è mantenuto, nello schema e nell’interpretazione delle combinazioni, ma ha modificato lo strumento di base, la noce di cola, sostituendola ora con quattro pezzi di cocco (a Cuba) ora con quattro conchiglie della famiglia della cipraea (talvolta chiamate nkobos). In Brasile questo tipo di divinazione è chiamata Jogo de Obori o Jogo de Alafià e viene eseguito attraverso quattro buzios (conchiglie) chiari.
Sostanzialmente si tratta di un oracolo geomantico a struttura binaria, la cui utilità all’interno dell’umbanda e delle altre tradizioni afroamericane è fondamentale.
A differenza del più complesso Jogo dos Buzios con sedici conchiglie, retaggio esclusivo dell’ordine sacerdotale, l’oracolo delle quattro conchiglie può essere consultato da chiunque, senza bisogno di essere iniziati e la sua utilità è imprescindibile per chiunque voglia consultare i propri Santi o il proprio Exù.
Secondo la tradizione, infatti, è principalmente Exù che risponde (e che viene interrogato) in questo tipo di oracolo, tuttavia può essere utilizzato anche per consultare gli altri Orixàs, i Pretos Velhos, i Caboclos e le altre entità cultuate nella diaspora.
La finalità di questo oracolo è fondamentalmente quella di portare le energie di un individuo in armonia, in vista di un cammino di luce e di uno stato di equilibrio fondamentale al fine di una vita serena e appagante. Nonostante siano presenti combinazioni negative, si potrà notare che lo scopo della consultazione di questo oracolo è quello di “sistemare” le cose. Ogni combinazione, anche la peggiore, offre sempre uno spiraglio, un suggerimento, una possibilità di riscatto attraverso cui lo sciamano può ricondurre la situazione in stato di irè, ossia di buona sorte, di equilibrio.
Il segreto di questo oracolo risiede, soprattutto, nelle domande poste, nel modo in cui si devono fare. A giusta domanda si avrà una giusta risposta, in grado di svelare l’arcano e di portare il consultante sulla strada della riuscita e del progresso.
Possiamo in un certo senso dire che il procedimento oracolare supera il mero svelare un segreto, non si limita a rispondere alla domanda, ma offre la possibilità di individuarne la soluzione, attraverso ulteriori lanci delle conchiglie, in una sorta di processo di “contrattazione” con l’entità consultata. Tutto è energia, tutto è vibrazione, anche uno stato di sofferenza ha un suo peso energetico che può essere alleggerito o addirittura annullato mediante l’utilizzo di energie si segno opposto, tramite pratiche spirituali, comportamenti o l’utilizzo di strumenti quali offerte particolari che vibrano di un’energia appropriata al fine che si vuole ottenere.
L’oracolo delle quattro conchiglie è un oracolo vivo, un dialogo con una guida spirituale che fondamentalmente vuole venire in nostro aiuto. E’ un oracolo fondamentalmente sciamanico, dal momento che pur avendo uno schema fisso di base nelle combinazioni, nasce in un’ottica di continua evoluzione. Non esiste mai una consultazione uguale ad un’altra, un rituale fisso: gli ebò, ossia le offerte, cambiano di volta in volta, starà al divinatore contrattare con l’entità il tipo di offerta da fare, in base al tipo di entità con cui si ha a che fare.
Il procedimento di consultazione è semplice, quasi banale nella sua linearità, eppure offre spunti di riflessione profondi e a volte complessi, come del resto lo è l’animo umano, in un’ottica di conoscenza profonda del proprio sè memore del consiglio inciso su una tavola di marmo alla porta del tempio del dio Apollo, a Delfi: gnozi s’autou, ossia conosci te stesso, lì sta il segreto.

Combinazioni principali dell’Oracolo di Oborì

Le conchiglie si interpretano dalla parte che viene aperta manualmente prima della consacrazione dello struumento oracolare, a seconda del numero di parti aperte che compare nel lancio si traggono cinque combinazioni principali.

Alafià: 4 conchiglie aperte. Alafià significa benedizione. Alafià è un mandala potente, ma non è detto che significhi per forza una risposta affermativa. Occorre essere molto cauti nell’interpretazione.

Eijala Ketu: 2 conchiglie aperte e due chiuse; la risposta è semplice, SI, la parola è in equilibrio. Tutto quello che il consultante chiede avviene o sta per avvenire, stando ben vigili ogni cosa prometterà per il meglio. La stabilità di questa lettera cade solo se il consultante impazzisce o adotta un comportamento capriccioso e sconsiderato. E’ la lettera migliore dell’oracolo e la consulta si chiude qui.

Okaran: 1 sola conchiglia aperta e tre chiuse; la risposta è NO; le tenebre coprono la luce delle benedizioni di Oxalà e degli “Orixàs freschi”. E’ un avvertimento che non va ignorato o sottovalutato. Segnala un processo involutivo. Il consultante ha portato se stesso ad un punto in cui la buona fortuna non può trovarlo. Questa lettera richiede un cambio di trend immediato e azioni decise.

Oyekun: 4 conchiglie chiuse. Quando cadono quattro pezzi con la parte scura esposta si dice che oyekun è in casa. In silenzio il divinatire si inginocchia e spruzza un po’ di pemba. La risposta di oyekun è NO, ma la presenza di questa lettera abbraccia anche cose relative alla spiritualità del consultante.

Etawa: 3 conchiglie aperte e una chiusa; è una lettera che viene con MINACCIA, simbolizza le tenebre in agguato. E’ un SI a condizione…direi un SI PERO’ . Porta osogbo (parola yoruba che indica uno stato di malasorte) e presto il consultante lo sperimenterà. La benedizione di Oxalà è presente, ma viene minacciata, questa lettera preannuncia instabilità.

Il sistema di interpretazione completo, la consacrazione delle conchiglie  e le varie combinazioni multiple, che permettono un approccio completo all’oracolo, lo potrete trovare all’interno del libro L’oracolo di Oborì, insieme ad una serie completa di rituali, pratiche, offerte e segreti per maneggiare al meglio questo favoloso strumento oracolare.

Oxossi, che abbiamo già incontrato in alcune leggende, è l’Orixá della caccia, il Grande Spirito delle foreste e delle bestie feroci. Il “Signore della Mata”, con Ogum ed il potente Elegbará, forma la triade delle divinità guerriere del pantheon Yoruba. In Brasile é raffigurato come un guerriero indio armato d’arco e di frecce, adorno di penne e di ricchissimi e colorati capacetes.[1]Il cacciatore Oxossi é istinto, introspezione, strategia, ma anche abbondanza e sazietà. Nella vita quotidiana il suo axè si realizza nell’alimentazione, in tutto ciò che mangiamo, Lui è il nostro pane quotidiano. La caccia, infatti, altro non era, che l’unico sistema dei nostri antenati per procacciarsi il cibo. In quest’era di supermarket, l’antico Santo africano veglia su carboidrati, grassi, vitamine, calorie e proteine. Rivolgendosi a Lui non mancherà mai cibo sulle nostre tavole. Poiché cacciatore, Oxossi ha la capacità d’attaccare al momento giusto e con il minimo sforzo fisico, senza però la tracotanza e l’impulsività d’Ogum.

Di stirpe regale come Xangô, fu re d’Alakêto e il suo culto, ancor oggi molto vivo, si svolge nel folto della boscaglia.

In Brasile le divinità africane furono sincretizzate anche con gli Dei delle popolazioni indigene: Uiara,[2]Iurapuru Jaci,[3] Aimorè[4], etc. Questo fatto generò una credenza nuova all’interno della religione e diede vita al “Culto do Caboclo”[5] del quale Oxossi è la suprema divinità. I Caboclos sono gli spiriti degli Indio defunti che divennero divinità: venerate nella foresta, queste Entità fanno capo sempre alla divinità africana Oxossi. Il Culto do Caboclo non è separato dalla struttura afro-brasiliana, ma è perfettamente integrato nella stessa.

S’invoca il soccorso del Grande Spirito della foresta in tutte le questioni che richiedono una particolare strategia e intelligenza: utilissimo nella sollecita eliminazione di molti problemi, s’invoca nei lavori di cura o di guarigione. Non solo, il potente Axè del Signore delle foreste Oxossi è indicato per dimagrire oppure ingrassare: é quindi adatto per problemi d’anoressia o abulia; inoltre controlla il metabolismo e l’alimentazione.

Giornalisti, studenti e di tutti coloro che praticano meditazione trascendentale, spiritismo; s’interessano alle medicine alternative o alle pratiche spirituali, possono tranquillamente chiedere il soccorso del Santo e della sua numerosa falange di caboclos, per ottenere in breve tempo soddisfazione e veder realizzate le loro attese.

Il Santo cattolico che nel sincretismo nasconde Oxossiè San Sebastiano, sicuramente per le numerose frecce che ferirono il corpo del martire cristiano. La sua collana rituale è composta di perline verdi.

Ogum, figlio del vecchio Oxalufá Igbà Ibò e della bella e giovane Oduduá Iemmú, è il signore del ferro, della guerra, della metallurgia e, per esteso, del lavoro legato a questo metallo. In Africa era lo spirito tutelare dell’omonimo fiume nigeriano. Determinato, energico, impetuoso e istintivo, Ogum risolve rapidamente ogni problema pratico. Lui non conosce ostacoli e con la sua spada apre tutte le strade, spirituali e materiali. Compagno inseparabile d’Exú e amico del valoroso Oxossi, il prode Ogum fa del coraggio, della determinazione e del valore i suoi punti di forza, Lui è la vittoria.
Il Santo Guerriero ha fortissime affinità con gli influssi astrologici di Marte e col segno dell’Ariete: il suo colore principale è il rosso (la collana rituale è composta di perline di questo colore), anche se alcuni Ogums lavorano con il verde, il blu e con il nero.
A cavallo del suo destriero e brandendo la spada va all’attacco del male, sotto qualsiasi forma si nasconda. A livello esoterico, la spada, simbolizza anche la facoltà analitica ed è lo strumento principe in grado di segmentare il complesso, in elementi più semplici. Con la spada Ogum, dissolve le complesse egregore spirituali, sbaraglia gli ostacoli e muta gli elementi rendendoli utili al nutrimento della propria essenza.
Simbolo fallico, metafora della penetrazione, la spada d’Ogum non ha però facoltà creatrice, si limita a mutare, adattare, scolpire o distruggere la materia complessa e frammentarla.
Secondo la leggenda Yansã fu la prima amatissima moglie d’Ogum, che lasciò per unirsi a Xangô, il Signore delle pietre e dei lampi. La bella e battagliera Yansã non divenne mai madre, poiché i suoi amplessi con Ogum non generarono figli. Si sa soltanto che, da una Yansã originaria, chiamata Oyá, nume tutelare del fiume Niger, ne derivarono nove. Si racconta che fu proprio la spada del suo compagno a frammentarla in un impeto d’ira e di gelosia, in nove Yansã, tutte specifiche e differenti nelle loro proprietà, ma sommandole, il totale rivela un’Oyà primordiale e molto complessa.
La spada d’Ogum rappresenta la mitica Excalibur, ma anche il bisturi del chirurgo, il pugnale del sicario, la mannaia del boia: inoltre esprime il concetto di metallicità nel suo aspetto più drammatico, che si manifesta nelle contorte lamiere delle automobili, dopo un incidente mortale.
La vibrazione dell’antico guerriero yoruba è presente anche in molti altri Santi armati di spada, come Oxaguián, Yansã e Xangô Alafi, di un rasoio come Obá, oppure di pugnale, Exú.
Il fatto che Xangô, nemico per antonomasia d’Ogum, abbia tra i suoi strumenti la spada, dimostra ancora una volta, la provenienza di tutti gli Orixás da un’unica fonte primordiale, il Grande Padre Olorúm.
Il vegetale che sintetizza l’Axé della spada d’Ogum è la sansevieria, che in Brasile è chiamata, spada di San Giorgio.
Le persone rette da quest’Orixá, hanno una caratteristica che li accomuna, difficilmente si lasciano dominare dalle emozioni, che considerano ossessioni da reprimere o razionalizzare. Solo Ogum Jà (una delle manifestazioni più spirituali del Santo) è molto sensibile e sentimentale.
I governati da Ogum devono evitare l’uso smodato di bevande alcoliche, i litigi e la guida veloce, perché potrebbero incorrere in incidenti automobilistici anche gravi.
Tutti sportivi, dal carattere combattivo e grandi lavoratori, soffrono di mal di testa e di problemi cronici al fegato: una curiosità, tra i figli d’Ogum vi sono rivoluzionari, politici, medici, militari e ladri. Testo tratto dal libro Atabaques, Edizioni Il Crogiuolo.

Oferendas

Giorno: martedì

Numero rituale: sette

Curiador: birra chiara

Colore: rosso

Fiore: garofano bianco o rosso

Frutto: cocco

Tovaglia: rossa

Piatto: di coccio

Bicchiere: comune

Olio: dendê

Amalás: carne cotta ai ferri, fagioli di Spagna, caprone, gallo, igname

Condimenti: cipolla, alloro, peperoncino

Omaggio: sigaro e scatola di fiammiferi

Orikì: Ogum Yeé

Signora dei venti, delle bufere e dei temporali, Santa Barbara, è Yansã la regina di Koso, una delle tre mogli di Xangô. L’amazzone dalla pelle d’ebano é una delle Yabàs più conosciute e venerate di tutto il Brasile. Bella, di una bellezza selvaggia e aggressiva che non ha bisogno di trucchi o cosmetici per apparire, è passionale, focosa ed ardente come le donne commemorate dal famoso scrittore Jorge Amado nei suoi romanzi. Yansà non accetta vincoli o compromessi di nessun genere: la sua furia, nel momento dell’ira è più violenta e incontenibile di quella dello stesso Xangô. Anticamente Ojà era il nume tutelare del fiume Niger. Figlia di Yemanjá e Aganjú, prima di sposarsi con Xangô, Yansã fu compagnaindomita d’Ogum Aiakà, il Rompe Mato Signore delle foreste; ma si raccontano anche alcune sue scappatelle con Oxossi Akerà. Secondo la leggenda Yansã sottrasse a Xangô il segreto per lanciare fuoco dalla bocca, e d’allora l’intrepida Yabà lancia fulmini, saette e scariche elettriche contro i suoi avversari, folgorandoli senza pietà e in maniera definitiva.

Yansã è la “Guerriera” per eccellenza che combatte per la giustizia, fiera e sfrontata sì, ma mai tracotante. Le medium quando la incorporano portano al collo una collana di perline rosso granata e brandiscono l’eruexim[1]oppure una foglia della pianta “la spada di Santa Barbara”, che é il suo simbolo.

Riceve gli ebòs vicino alle pietraie, dove gira l’energia di Xangô; ai piedi delle cascate, fra i sassi; preferibilmente in luoghi molto ventilati.

Yansã regge i sentimenti forti e audaci, pertanto i suoi figli e figlie si contraddistinguono per passionalità, allegria, capacità d’adattamento e rapidità di pensiero. Tradizionalmente ci sono nove Oyás e le leggende imputano questo fatto ad Ogum: molto più semplicemente, le nove Oyás potrebbero rappresentare i maggiori affluenti del delta del Niger, che, guarda caso sono nove. Le sue manifestazioni sono legate essenzialmente ai vari modi di presentarsi ed ai miti legati alla sua vita: gioventù, maturità e vecchiaia. Le affinità tra Yansã e Pomba Girasono molte e leggendo le caratteristiche dei caratteri delle sue figlie, scoprirete il perché.

Se diamo uno sguardo al passato noteremo, che tutte le grandi civiltà e le più importanti culture della storia dell’uomo, sorsero in prossimità di un grande corso d’acqua. Gli antichi Egiziani costruirono vicino al Nilo le loro città; la cultura mesopotamica si sviluppò sul Tigri e l’Eufrate; i cinesi espansero la loro cultura sulle sponde del fiume Giallo. Ancor oggi la presenza di un fiume significa acqua per l’uomo e per i suoi animali, la crescita dei prodotti della sua terra. L’acqua é sinonimo di vita, di progresso é abbondanza e sviluppo: ma non solo, un corso d’acqua favorisce gli spostamenti, i trasporti e soprattutto, i contatti con altre popolazioni, perciò la comunicazione e lo scambio culturale. In Europa occidentale, nel periodo medievale, i fiumi rappresentavano la via di comunicazione più sicura, meno costosa e funzionale.

Il pantheon yoruba contempla una differenza sostanziale tra l’acqua dolce di fiume e quella salata del mare, a quest’ultima, infatti, attribuisce una precedenza cronologica e mitica. Tuttavia l’importanza dell’acqua dolce e potabile è rilevata dal fatto che le Yabàs, che governano quest’elemento sono quattro, tre delle quali sono mogli o amanti dell’Orixá Xangô: la dorata Oxúm, la combattiva Oyá, la fedele Obá e l’atavica Ewá.

Le prime tre Yabàs, rappresentano gli aspetti fondamentali del fiume ed i modi dell’uomo di vivere ed impiegare le sue acque. Nella prima s’identifica l’acqua usata per irrigare i campi e consente la germinazione dei semi, mantenendo il corso della vita. La seconda é l’energia del fiume, la sua turbolenza: la terza infine, Obà, rappresenta le possibilità motorie, l’impiego dei corsi d’acqua per spostarsi e viaggiare.

Ma torniamo alla bellissima e provocante Oxúm, l’incontrastata dea del fascino, dell’amore, del sorriso e della bellezza, una sorta d’Afrodite dalla pelle d’ebano. Nata dal mare come Yemanjá, la signora dell’acqua dolce é soggetta a passioni non sempre spirituali e caste, ma a Lei si perdona tutto.

Ci si rivolge, a quest’affascinante Yabà è “Yeyè” ovvero Dolce Madre, poiché Oxum é simbolo di fecondità e parto. Lei è madre, tuttavia la sua maternità si considera in un modo diverso e certamente molto più complesso di quella di Yemanjà.

Nell’aspetto di “Signora della Concezione”, Oxúm concepisce a livello intellettuale con la creatività artistica, la fecondità dialettica ed in questo senso é madre in potenza.

Il partorire d’Oxúm non è necessariamente legato al fenomeno fisico e del resto la Yabà ha avuto un solo figlio, e questo non è sufficiente a classificare una divinità come madre. Inoltre si deve tener presente che, a suo figlio Logùn Edè, non é riconosciuto ne tributato in Brasile, e neppure in altri paesi dell’America Latina, un culto assiduo o importante.[1] A Cuba, ad esempio, nessun Pais do Santo lo conosce ed il culto d’Inlé, una delle manifestazioni d’Oxossi, suo padre, tende a scomparire per la severità dei precetti imposti ai fedeli.

Inoltre, le imprese di Logùn Edé non vanno oltre la leggenda di cui parleremo, perciò, quest’Orixà non é neppure molto produttivo dal punto di vista mitico[2]

Musa delle arti, Oxum é venerata in Brasile come Signora dell’amore fisico e sentimentale: tutti conoscono il suo inestinguibile languore amoroso. Dolce come il suo miele, nessuno le resiste, nemmeno il dio Padre Olorum, e nella leggenda legata ad Omulú Ajunsúm, il suo potere di convincimento è risaltato enormemente. Se la provocante Pomba Gira è il simbolo dell’attrazione sessuale, la languida Oxúm, si ferma un centimetro prima. È come disquisire sulla differenza tra erotismo e pornografia, ognuno può darne una definizione diversa e soggettiva.

Oxúm è il desiderio e Pomba Gira la voglia, ma potrebbe essere anche il contrario.

Nel Candomblé, tutti i riti d’amore ed i bagni d’attrazione sono caricati con il suo axè.

Il culto dell’Umbanda ha purificato la leziosa Yabà del suo aspetto più sensuale, ma questo è stato un errore gravissimo. In Oxúm non è ravvisabile il peccato: la sua spontaneità e l’ingenua naturalezza ne fanno una figura sacra, sia a livello umano sia divino. In Lei il male, il peccato e di conseguenza la colpa, sono inesistenti, perché Lei è così, affinché la vita possa continuare.

L’acqua dolce d’Oxúm si usa, non solo per far crescere i cereali e le piante, ma anche per mondarsi dalle impurità materiali, spirituali e per nutrire il proprio corpo. È l’acqua della vita, senza di Lei nulla é possibile: la bella e intrigante Oxúm è sempre innamorata, ama mischiarsi a tutto e a tutti, ma del resto Lei é l’acqua, il solvente universale.

Nei riti, per evocare Oxúm, s’indossano collane di perline gialle, che é il suo colore.

Considerata amorevole e dolce, YeYé sa vendicarsi dei suoi nemici, in modo crudele, colpendoli ai genitali e all’intestino. In Brasile non sono pochi gli aneddoti che si raccontano su persone che, non mantenendo fede ad una promessa fatta alla “Madre delle acque dolci”, ne sono diventate tristemente vittime.

Secondo la tradizione africana, le manifestazioni d’Oxúm sono sedici; alcune di queste hanno un valore unicamente iniziatico e sono generalmente legate ad Orunmilá, il destino; altre invece, più umanizzate, si manifestano nelle persone con caratteristiche e modalità differenti.

Vediamo adesso di analizzare le Oxùms più note.

Xangô è la giustizia, l’ordine e l’equilibrio, ed ha tutte le caratteristiche del mitico Giove, sovrano dell’Olimpo greco, Dio degli Dei. Xangô re d’Oyò è uno degli Orixàs più venerati del pantheon Yoruba. La giustizia, che Xangô rappresenta, non é l’apparato legale di una nazione, va molto oltre la comprensione umana. E’ la Legge universale di Dio, anche se talvolta s’identifica con quella di una tradizione o di una cultura. L’uomo tende spesso a giudicare ingiusto ciò che lo coglie impreparato o va contro le sue speranze ed i suoi progetti.  La morte prematura di un figlio è ingiusta e innaturale agli occhi dei genitori; in realtà è un evento naturale per una Legge che trascende la giustizia umana.

L’arma di Xangô, un’ascia a due lame, esprime fortemente il concetto della relatività della giustizia terrena, infatti, ciò che è giusto oggi può non esserlo domani. Sulla terra il tempo é creato dall’uomo, ma in Xangô é presente un orologio le cui lancette sono d’Ifá, il Signore del destino, che governa su tutta la creazione.

Deciso, forte e valoroso è il simbolo delle istituzioni, della stabilità e del buon governo. Padre all’antica, autoritario, deciso e irremovibile è l’uomo d’onore per eccellenza. Xangô galante e donnaiolo è lo sposo delle belle Obá, Oxúm e Yansã, i tre fiumi della Nigeria.

Il dominio del potente Signore delle pietraie si estende al fuoco, ai tuoni, ai fulmini e alle rocce; Lui può essere esplosivo come un vulcano, la sua voce è quella del tuono di cui è padrone.

“Caò kabiecilè!” si dice quando si avvicina la tempesta “Ekuà, Ekuà meu Pai[1]“. La furia del roboante Xangô é terribile, non conosce lim,iti o misure di sorta. Solo Oxalà, riesce a calmare questa forza della natura e placare la sua ira: perciò, se avete sentore che l’ira di questo Orixà si é abbattuta su di voi rivolgetevi subito al Capo delle Sette Linee chiedendo umilmente, con un ebò appropriato, il suo soccorso, per evitare seri guai.

Passione cieca, smodato desiderio, tradimento, tracotanza e violenza sono i difetti più evidenti di Xangô, che, per alcune caratteristiche è molto simile al grande Ogum. Secondo la leggenda, originariamente Xangô e Ogum indossavano entrambi una collana di perline rosse; fu il vecchio Oxalufá[2](Igba Ibò) ad incoronare Xangô come quarto re del regno d’Oyò, e a donargli una collana di sei perline bianche e sei rosse alternate, per rilevare la sua stirpe regale.

Si racconta che il re del regno d’Oyò fosse sempre in guerra con i popoli confinanti, sui quali riusciva sempre ad avere la meglio. Un giorno giunsero nel suo regno due guerrieri delle città assediate; Túnin, chiamato anche Agbalé Olofa Inán “Colui che scaglia frecce di fuoco” e Gbonkà, che era alto e forte come un gigante. I due chiesero all’imbattibile re d’Oyò insegnargli la vera arte della guerra.

Xangô accettò, ma si limitò negli insegnamenti, temendo una futura rappresaglia, anche perché i due giovani guerrieri, acquisivano ogni giorno sempre più fama e reputazione presso il suo popolo. Giunse infine il giorno della guerra e Agbalé Olofa Inán e Gbonkà, davanti ai dodici ministri istituiti da Xangô dissero, che erano disposti anche a morire per provare la fedeltà al loro re e che Xangô, se lo desiderava, poteva togliergli subito la vita, con la sua stessa mano. Detto fatto il Re dei tuoni, fece costruire una pira e ordinò che fossero bruciati vivi. Preparato il rogo, i due giovani, secondo la volontà di Xangò furono gettati fra le fiamme, ma per incanto il fuoco non lambì neppure la loro pelle. Irritato il Re di Oyò, decise che dovevano camminare sui carboni ardenti, ed i due eroi superarono anche quella prova. Adirato, Xangô ordinò che fossero gettati nell’olio bollente; nulla, i due resistettero anche a quella feroce tortura. Demoralizzato per l’errore commesso e umiliato, il Signore dei tuoni, sparì davanti alla folla stupefatta e disorientata da quei prodigi. I giorni che seguirono furono i peggiori a memoria d’uomo, per il regno d’Oyo, che vide esplodere una terribile violenza tra la sua gente; nascite di bambini deformi; lampi e tuoni paurosi e saette minacciose serpeggiare nei cieli. Tutti imputarono questa serie di disgrazie a Xangô: “È diventato un Orixá!” dicevano impauriti.

Túnin e Gbonkà tornarono ai loro paesi, sparirono nel frattempo anche Oxúm e Oyá, le due favorite di Xangô. I Mangbàs, che erano i ministri del regno, interrogarono i sacerdoti che confermarono i sospetti del popolo, il loro Re era diventato un Orixà. Fu subito istituito un culto per il nuovo Orixà, al quale attribuirono a livello spirituale, le stesse preferenze personali che Xangô aveva in vita: gli offrirono i cibi, le bevande, gli oggetti che più amava nel tentativo d’imbonirlo. Subito le tempeste si placarono, finirono le violenze e la gente ritrovò la pace. I Saggi organizzarono così un consiglio di nuovi ministri, che incaricarono di mantenere per sempre vivo, il culto del nuovo Orixà, “Xangò”. I ministri scelti erano i vecchi re, principi e governanti dei territori conquistati dal prode Xangô quand’era in vita.

Nel Candomblé il ricordo di questo “Consiglio” è mantenuto nel gotha dei dodici Ogãs[3]più vecchi del Terreiro. La superiorità e il prestigio degli Ogas si evidenzia ancor oggi é indispensabile, infatti, chiedere la loro opinione prima di prendere qualsiasi decisione. Alla morte di un Ogas, la carica passa subito ad un altro, affinché il loro trono (sono seduti alla destra e alla sinistra del sacerdote), non sia mai vacante.

Nel Jogo do búzios,[4]Xangô parla nella dodicesima Odu, chiamata Ejila Xeborá, e dodici sono anche le sue manifestazioni e i ministri del suo leggendario regno.

La regina del mare Yemanjá è la sintesi dell’elemento acqua, culla di tutte le creature; è il liquido amniotico in cui gravita l’essere prima di diventare tale. Lei è la luna, madre e vergine, sorella e sposa; é la più importante figura femminile di tutti gli Orixás é la sirena che attrae, piena di fascino e mistero.

Signora della fecondità e della consolazione, Yemanjà rappresenta l’amore e la serenità, ma nel momento dell’ira quando la sua energia manca d’equilibrio, si rivela una spietata e terribile nemica. Nelle sue acque nere e profonde naufragano tutte nostre speranze, inghiottite nel pauroso gorgo di Calunga, l’Abisso insondabile, che l’uomo conoscerà solo dopo la morte.

Secondo la leggenda Yemanjá nacque dall’unione d’Obatalá (il cielo) e Oduduá (la terra). Si sposò con suo fratello Aganjú (una delle manifestazioni di Xangô) e da quest’unione nacque un figlio, Orungán, così bello e pieno di talento da suscitare l’invidia del padre. Un giorno Orungán, preso da cieco desiderio rapì e violentò sua madre Yemanja, che, afflitta e in preda alla disperazione fuggì e infine spezzata dal dolore cadde a terra morta. I suoi grandi seni si aprirono e formarono due enormi fiumi che sfociarono in un lago; dal suo fecondo ventre nacquero tutti gli altri Orixás: Dadà,[1]Xangô, Olokúm,[2]Olosà,[3]Oyá, Oxúm, Obá, Oko,[4]Oxossi, Ogum, Exú, Oké,5Ayé Xaluga,[5]Oxambìn,Xapanã, Orúm[6]e Oxù.

In questa leggenda non compaiono Ossanhe e Omulú, poiché questi sono da considerarsi figli d’Obatalá e Oduduá.

La collana rituale della Signora del mare è formata da sette perle bianche, seguite da sette celesti: poi ancora una bianca ed una celeste, alternate per sette volte (in tutto quattordici), si ripete il ciclo sino a raggiungere la lunghezza desiderata.

L’affascinante Yemanjà emerge dalle acque del mare avvolta in un abito azzurro, bellissima, con i lunghi capelli neri mossi dalla brezza marina, lo sguardo pieno di promesse e le braccia aperte nell’atto di donarsi. Il suo seno prosperoso non ha nulla di sacro, ma celebra la disponibilità di Yemanjà ad offrirsi generosamente ai fedeli ed evidenzia, inoltre la sua fecondità. Sul suo capo brilla una stella e ai piedi fra le onde, galleggiano rose bianche e rosa, mentre la luna crescente, che illumina il cielo notturno fa risplendere le monete d’argento che la Yabà lascia cadere copiose dalle mani.

Nel sincretismo Yemanjà rappresenta la Madonna del Rosario e in alcuni Terreiros Stella Maris.

La splendida Yabà ha molte manifestazioni, noi esamineremo le più importanti, quelle che ancora scendono fra noi.

Commenti

[18]Orixá intrinsecamente legato a Xangô.

[19]Controparte maschile della stessa Yemanjá. Va inteso come il mare nella sua concezione di totalità delle acque.

[20]È, nell’androgino Olokúm, la parte femminile, la sua sposa. In Nigeria è un Orixá legato alle specifiche famiglie nobili di Adele, di Oba Eko, Isale Eko ed Eko Ile.

[21]Orixá dei campi.

[22]Spirito della buona fortuna, rappresentato come un’enorme conchiglia. Ricorda molto la nostra cornucopia.

[23] Il sole

Oferendas

Giorno della settimana: sabato

Numero rituale: 7

Curiador: champagne o spumante

Colore: bianco, celeste, rosa (per Azili)

Fiore: rosa bianca senza spine[1]

Frutto: cocomero

Bicchiere: coppa

Piatto: scodella di ceramica

Olio: oliva, dendê

Amalás: riso, frutti di mare, gamberi, pesce, mais bianco

Condimenti: cipolla grande

Omaggio: specchi, pettini, nastri bianchi e celesti, profumo, monete d’argento, saponette

Orikì: Odoyá.

Tratto dal Libro ATABAQUES IL TAMBURO DEGLI DEI